更新时间：2014年12月30日 21:38
妾数十人,常屑沉香末布象床上,使妾践之,无迹者赐珍珠百琲,有迹者即节其饮食,令体轻.总之,女人至此已变成男子的玩物.然中国妇女地位之如此低落,此等珠链作祟之力,超过于孔教学说.其情形无异于古代之罗马与现代之纽约.妇女缠足制度于是乃沿着此种情况的进展而成熟.这妇女缠足制度是男人家的幻想中之最卑劣的癖性.
好像出乎情理之外,却就当这个时代,中国妇女以善妒着名.那些怕老婆的高官显宦,常带着被抓伤的面貌入朝议政,致劳君王降旨以惩罚这些善妒的妻子.晋时刘伯玉尝于妻前诵《洛神赋》,语其妻曰:"得妇如此,吾无憾焉."妻忿,曰:"君何以善水神而欲轻我?吾死何愁不为水神?"其夜乃自沉而死.死后七日,托梦语伯玉曰:"君本愿神,吾今得为神也."伯玉寤而觉之,遂终身不复渡水.有妇人渡此津者,皆坏衣枉妆然后敢济,不尔,风波暴发;丑妇则虽盛妆而渡,其神亦不妒也.妇人渡河无风浪者,莫不自以为己丑.后世因称此水为"妒妇津"(津在山东省).
妇人善妒的心理乃与蓄妾制度并兴,其理易见.因为悍妒可视作妇女抵抗男子置妾的惟一自卫武器.一个善妒的妻子只要会利用这一种本能的力量,便可以阻止她的丈夫娶妾,即在现代,此等例子仍数见不鲜.倘男子的头脑清楚足以了解婚姻为妇女至高的惟一的任务,他将宽容这种专业性的伦理观念,不问曾经娶妾与否.吾们有一位学者俞正燮在一八三三年早已发明一条原理,谓妒嫉并非为女子之恶德,妇女而失却丈夫之欢心者,其感想仿佛职业界伙计的失却老板的欢心;而不结婚的女子,具有与失业工人同一的感想.男人家在商业场中营业竞争的妒嫉性,其残忍寡慈恰如女人在情场中的妒嫉,而一个小商人当其出发营业之际,他心中之欲望,宛如一商店主妇之目睹丈夫恋识另一女人.这便是女人的经济依赖性的逻辑.讥笑拜金主义的淌白姑娘者,其原因实出于不了解此种逻辑,因为淌白不过为得意商人之女性方面的复印本.她们的头脑应比之她们的姊妹为清楚,她们系抱了商业精神将其货物售卖于出价最高之主顾,卒获如愿以偿.营业成功的商人和淌白姑娘抱着同一目的--金钱--所以他们应该互相钦佩对方的清敏的心灵.
女子教育
中国女性型理想之不同,包含一种不同的教育我们女儿的方法.盖中国家庭之训练女儿,绝然不同于训练男孩子者.施于女儿的管束,可谓远较施于男孩子者为严谨,更以通常女性成熟期的较早,女孩子能服习于此家庭纪律之时期亦为较早,故女孩子跟同年龄的男孩子作比较,其仪态总来得温文而端庄.女孩子无论怎样,其孩子气总比之男孩子为轻.
一到了十四岁以上,她便开始躲藏起来,学习着温柔典型女性的模样儿了.因为中国人的概念很着重于温柔的女性:她清晨起身,比弟兄辈为早,穿衣服比弟兄为整洁,还得帮忙佐理家政,她得下厨房襄助烹饪,得帮助喂哺她的小弟弟的膳食.她少玩弄玩具而多做工作,讲话比较文静,走路比较雅致,坐相比较端正,腿儿总是紧紧并拢.她们牺牲了轻快活泼的精神而竭力装作端庄.那些孩子脾气的开玩笑说废话,她是没有的,而且她从不破口狂笑,却只是微微一哂而已.她重视处女的贞操,所谓童贞.而童贞在古老的中国是比世界上任何一切学问艺术来得高贵的一种财产.她轻易不让陌生人瞧她一眼,虽然她自己躲于屏风背后却常偷看人.她培育着一种神秘的,可望不可即的迷人的魔力,越是遮遮掩掩,那么价值尤高.确实,照男人家的心思,一个女子禁闭于中古式堡垒之中,比之你天天可以见面的姑娘来得动人而可爱.她学习着针线刺绣,用她的年轻的目光和犀利的指尖,她做得一手出色的工作,而工作的进行,比较起算三角题来得迅速.刺绣这种工作是可喜的,因为它给予她时间,俾得进入梦的幻境,而年轻人常常是幻梦的.照这样,她便准备着负起贤妻良母的责任的才能.
士绅之家的女儿,亦复学习读书写字.中国曾经出了不少女才子,而现代也至少有半打以上的女作家,获得全国推崇的荣誉.两汉之时,有许多着盛名的饱学妇女;后来魏晋之际,也出了不少人才.其中有一位谢道韫多才善辩,往往能替她的夫弟王献之解脱宾客的问难.博学多能,在中国不论男女,总觉得有限得很,但缙绅士族还是不怠慢教其女儿写字读书.此种文学教育的内容,不外乎文章诗词历史和采自孔子经书的人类智慧、道德训诫.女子所学者止乎此.其实男子之所学,其进乎此者,亦极几微.文学、历史、哲学和人生之格言,加以几种医药上的特殊的知识与政府之法规,不过是人文学识之总和.妇女的教育,则限于更狭义的人文主义.其不同乃在于知识深进之程度而非在于范围之广狭.
中国人的见解,殆适与颇普(Alexander Pope)的格言背道而驰.中国人认为:才学过高,对于妇女是危险的,故有"女子无才便是德"的说法.诗和绘画的园地上,她们也常参加一些,因为短行诗歌的写作,好像特别适合于妇女的天才.这些诗都是短短数行,辞藻典丽温雅,却缺少魄力.李清照(一○八一--一一四一)为中国最伟大的一位女词人,遗留给我们寥寥几首大珠小珠落玉盘般的词,充满着雨夜烦闷的情绪与失而复得的快乐.中国女诗人的数量虽较男性诗人为少,其传统却一向延续而未尝中断.单单清朝一代,吾们发现差不多上了千数的女诗人,她们都有作品发表于印刷的集子中,其数量亦不可谓少.自从清朝出了一位袁枚(他是反对女子缠足很尽力的一位诗人),在他的影响之下,树立了女子写诗的新的范型.可是这个新范型引起另一位大学者章实斋的批评,因为这对于女性典型的优良理想是一种损害.其实写作诗文并不侵及做母亲妻子的责任,李清照便是一位好妻子,而不是希腊女诗人萨福(Sappho).
古代中国闺女实际上比之欧美女子缺少接触社会的机会,不过受了较好家庭教育,则她可以增厚一些培养为良母贤妻的基础.而她的一生也没有旁的事业,只有做做贤妻良母而已.中国男人们现在临到了一个难关,便是他的选择妻子,摩登女子与旧式女子二者之间孰优.最好的标准妻子有人说过:要有新知识而具旧德性的女子.摩登女子与旧式女子的思想上的冲突,需要常识的无情判断(新女子以妻为一独立的不依赖的人格而轻视良母贤妻的说法).当作者将知识与教育之增进认为一种进步并尤接近女性典型之理想时,敢深信决非谓吾人将求一闻名世界的女子钢琴名手或女大画家.我深信她的调治羹汤,应较其作诗会有益,而她的真正杰作,将为她的雪白肥胖的小宝宝.依着者的愚见,一位典型的女性还该是一位智慧仁慈而坚定的母亲.
岂只女子难养
不论是怎样恩爱逾恒的夫妻,我们总免不了会听到丈夫抱怨妻子这个不是,那个不是的嘀咕声.
许多太太们,每每为此伤心欲绝,总以为丈夫一定是变了心,再不就是自己"人老珠黄,花容憔悴",已经捉不住丈夫那颗野马似的心了.
事实可不尽然,男人批评女人,都是司空见惯的事,其批评本身很少含有其他用意,只是生性如此而已.
他们本来就是难侍候的动物,求学时代,批评老师,指责同窗;离开学校到社会做事以后,他们的上司又落了多少个不是;及至结婚之后,不用说,他们的夫人当然就变成他们的靶子了.
因此,奉劝所有的为人妻者,大可不必为此耿耿于怀,必要时来个"相应不理"亦无不可,因为他们生性如此嘛.
婚嫁与女子职业
诸位女士,本周为贵校毕业班之"职业周",派给兄弟的题目是"文学职业".兄弟以为世上没有这种东西,我根据两种理由,要劝你们不要选文学为职业.第一,因为文学不能为一种职业,凡要专心着作的人,应先解决饭碗问题.文学是有闲者之产品,要谋生的人,却没有这许多闲暇.自然,也有人卖文为生,无论诗词墓志,都可订定润格,按期交货.如为大书局编教科书的编辑,在颁新课程标准一二月之后,便有甚合行情之出品上市.但是这是卖文,而不一定是卖文学.诸位须知卖文是世上最苦的一种职业,中外都是这样,伦敦就有Grub Street专给卖文的穷人住的街巷.奥国诗人及戏剧大家黑贝尔(Friedrich Hebbel)起初文章做不出,后来娶了一位有钱的维也纳明星才文章大进,着作等身,这足证明余说之不谬.在中国,女诗人李清照,也是嫁了丈夫,解决饭碗问题,才能做出好词来.使李清照靠卖稿为生,我想她的《漱玉词》是换不到三碗绿豆汤的.《漱玉词》之外,又必写了几千万字的无聊作品.所以赵明诚在中国文学史上的大功,就是能养活一位女诗人.我想Edgar Allan Poe能娶一位有钱的太太,他即使不能有更精到的,也必有更丰富的作品留给后世.
第二,因为我相信你们最好的职业是婚嫁.你们要认清职业与人生建树之不同.职业就是谋饭之路.比方以照相为职业的人,可以说是照他人妻子之相以养自己妻子的一种生计.以照相为嗜好者便又不同,一个是纯粹经济问题,一个是心头上的一种偏好.自然,有时职业也可以与心灵所好相近.但是我要诸位清楚认识此中的经济问题.我所以劝你们出嫁,不劝你们卖文,就是不愿意你们穷乏.你们也许要叛抗现在的婚姻制度及经济制度,但是你们至少须认清现在的经济制度是怎么一回事.
现在的经济制度,你们都明白,是两性极不平等的.女教员薪水总比男教员少,英美诸国也是如此,在英国则甚至法律不许太太们教书,无论中外,女人可进去的职业(如按摩、打字、女招待等)总比男人可进去的少,而在女人可进去的职业中,男子还会同你们竞争,而在酬劳机会天才上都占便宜.我不必提醒诸位,世上最好的厨师及裁缝都是男子,并不是女子,所以在你们的传统地盘,也是男子占了胜利.独身的女子比独身的男子在社会上吃种种的亏,只有独身自给的女子,亲阅其境,才知道这吃亏不平等到什么程度.所以惟一没有男子竞争的职业,就是婚姻.在婚姻内,女子处处占了便宜,在婚姻外,男子处处占了便宜.这是现行的社会制度.
也许你们认为这样看婚姻,未免太实利,太拆台.我的答复是,现在讲的是纯粹关于经济方面.世上职业,原无所谓贵贱.当作谋生讲,女子出嫁并不一定比男子卖豆腐馄饨卑贱.永安公司有一个人整天价站在那儿替你们开门.这是他的职业,也许他要一生站在那儿替不相识的姑娘太太开门.问他这有什么人生意义,他也答不出.但是作职业看,凡有工作,都值得报酬,并无贵贱之可言.自然,你们也可以得了饭碗,成为社会废物,对不起你们的职业.上海就有许多太太姨太太,她们在社会上惟一的贡献,就是坐汽车,买熏鱼,搽粉,烫发,叉麻雀,度此一生.这种人是白吃社会的.但是也有不少男子,也是对不起他们的职业.有许多留学生受国家培养,回来做几篇救国论等政客收买,或是回来专门端冰激凌给外国贵客.所以男女都是有好有坏,谁也不比谁强多少.
还有一点,就是职业与才性相称问题.女子造一快乐家庭,大概比通常男子碰上的职业可以说才调相称.假如你们知道男子尸位素餐祸国殃民的底细,你们必定与我同意.有的大学校长只配吹牛,做那里的交际科员,有的部长才调只配开电梯.世上的要人治国,并不是真正"治"的,世上的饭,多半是"混"的.你不混饭吃,总有人会来替你混饭吃.每年中国人民死于灾,死于战,死于病,或流离失所,丧亡沟壑,都是因为有男子在混饭吃所致.说一句良心话,女人治家很少混饭吃的,多半是与才调相称的.我常看见母亲去哄小孩睡觉,不一会又出来同人谈天,心中非常佩服.做过父亲而哄过小孩的人,才知道这种饭不是人人可以混的.
再一层,我不必说,你们是称心甘愿出嫁的.至少你们十九是如此.自然十九的男子也愿意娶亲,但是我们于娶亲之外,还得另找一种职业,并无所谓称心不称心.所以我们的结论是:出嫁是女子最好,最相宜,最称心的职业.
经济方面解决,我们可以进而讨论第二问题,就是对此婚嫁职业,应该作如何观法.我已说过,谋生与在人世建树二者不同.你们既选了那给男子大吃亏的婚嫁职业,解决了吃饭问题之后,就可以自由研究,何以为社会上有用的人.我不是指梳蓖箕帚烧菜补袜诸事,因为我假定你们都是贤妻,如我假定,大学毕业生都会记账抄账.问题是更深的.可惜许多女人嫁后只知道做生育机器,不另求上进.自然也有许多男子,只管抄账,问心无愧,处之泰然.这才是过于实利主义的人生观,或婚姻观.
我想女子,尤其是受过教育的女子,除了做妻之外,还应有社会上独立的工作.我想罗素夫人的意思是可取的.她以为女子应二十五岁左右出嫁,隔三四年生一小孩,这样生了三个小孩,到了三十五岁,又来加入社会工作.有了适宜的节育方法及相当的设备,有的女人在生产期间仍可服务社会.罗素夫人指出一点,就是三十五岁养过小孩的女人做教员比闺女好.因为从她做母亲的经验,她更能明白儿童心理而有应付儿童的本领.我向来反对闺女做校长,尤其是女校的校长,因为她们的人生观道德观都不是成熟的.现在最可惜的,就是女教员等出阁,出阁者并不等着出来再做教员.她们不见了.
你们要做文人的女子,到此时来做文人,还不迟.关于女文人,我有一样不满意.她们只会做诗.清朝出了一千余女"诗人",却出不了一个女史论家或考据家.诗是最难卖钱的.这也是我反对女子卖文为生之一重大原因.
我喜欢同女人谈话
我喜欢同女人谈话.她们很可爱,常使我想起拜伦的不朽诗句:
男人是怪物!女人是尤物!
可想而知,我并不像尼采和叔本华那样,是个讨厌女人的人;我也不接受莎士比亚那句男性主义格言所表达的伟大思想:"弱者,你的名字是女人."我喜欢女人,因为她们没有甜蜜的幻想,也没有痛苦的幻想.尽管女人矛盾、轻浮、肤浅,但我仍很信任她们的常识和生活的本能--即她们的所谓第六官能.在肤浅的表面下,她们比男人生活得更深层,更接近生活实际,我因此而尊重她们.她们享受生活,男人则谈论生活.她们理解男人,男人却不理解女人.男人的生活是抽烟、打猎、发明或作曲,她们却要生儿育女,这才是伟大的事业.我相信世界上没有哪一个光杆父亲能够单独养孩子.如果世上没有母亲,所有孩子就会患麻疹而死,即使三岁前没有夭折,十岁时也会流浪街头成为扒手,孩子上学会迟到,我怀疑大人上班也难准时.手帕无人洗,雨伞常丢失,公交车线路会乱套.世上将没有生日聚会,少有葬礼,也一定不会有理发店.是的,操办生老病死之大事的是女人而不是男人.女人,只有依赖女人,我们才能保持种族的延续,民族的纯正,社会的团结.世界没有女人,就不会有习俗、礼仪、教会以及阶级地位等.男人生来都不懂规矩,而女人天生都懂规矩.男人不住豪华气派、标准统一的公寓和别墅,而会住在标新立异的三角房内,那里的居住者在卧室吃饭,餐厅就寝,最高级的使馆官员也意识不到区别黑、白领带的重要性.
以上阐述了女人的本能如何优越于男人的逻辑,我再来说说为什么女人在交谈中能讨得男人的欢心.实际上她们谈话的内容都是她们生活中的事情.她们不讨论干巴巴的抽象名词,我们称她们的谈话是闲聊,实则她们谈的是现实的人的一切问题:或儿时的滚爬,或成年的婚嫁.倘若女人介绍某位知名的鱼类学教授,她绝不会说他是鱼类学教授,而只会说,他是哈里逊上校的姐夫,她动阑尾炎手术后在纽约住院时,哈里逊在印度死了.从这点出发,她能够朝日本政治家所谓"现实"的方面尽情发挥:不是说哈里逊上校常与她在肯辛顿花园里散步,就是说阑尾炎使她想起"她亲爱的布朗老医生,布朗那长长的美髯".不管谈话如何漫无边际,女人总是扎根于现实的土壤.她知道哪些是生活实际,哪些是无聊的空话.所以,真正的女人就像《碧眼儿日记》中的少女那样,参观巴黎凡都姆广场时,情愿背对着纪念碑,仰观戈蒂和喀提叶等别的历史伟人的名字.凡都姆怎样?戈蒂怎样?凭直觉判断.她知道戈蒂意味着实际的人生,凡都姆则不然.同样,阑尾炎是实在的,鱼类学则不然.生活是由生死、阑尾炎、麻疹病、戈蒂香水和生日聚会所构成而不是由鱼类学或本体论等概念所制造.当然,世界上也有居里夫人、埃玛·戈尔曼和比阿特丽斯·韦布等杰出女学者.但我要说的是一般的女人,举例为证:
"某某是一个大诗人,"我有次在火车上对一位女士说,"他有着音乐天才,语言自然流畅.""你是说××?他太太抽鸦片."
"对,他自己也抽,不过是偶尔抽抽.但我是谈他的语言.""她教他抽的.我看是她毁了他的一生."
"如果你家厨子同别人的老婆私奔了,你会因此而不喜欢他做的糕点吗?""噢,那可不同."
"完全一回事,对吗?"
"我觉得不同."
感觉是女人的最高法院,聪明的男人知道她作出了最后的判决,就应当向她顶礼膜拜.
魅力不是貌美
人们常说女人最大的财产是魅力,可是魅力究竟是什么呢?有些女人也许会因为自己没有漂亮的面孔,没有足够的钱财花费在服饰之上,就自以为没有魅力,不受欢迎.
如果你也有这个顾虑那就大错特错了,美色与钱财并不是构成魅力的最必要条件.
专家们指出:魅力是由内心所发出的美德,那些仪态大方,不卖弄,不尚修饰,脉脉含情的女人,才是最具魅力的女人.
他们不同意女人必须具有美貌,才能颠倒众生的说法.他们认为:魅力应是一个会心的微笑加上美好的品德,见了面和蔼可亲,当对方说话时,总是聚精会神地聆听与领悟,她自己的谈吐也是娓娓动听,且举止活泼而有朝气.
他们以为最没有魅力的是:自以为比男人聪明,野心勃勃,爱饶舌,服饰笨拙,不整洁,在公众场所高谈阔论与矫揉造作的女人.
心灵之美
莎士比亚曾说:"赢我之爱情者,在妇人之诚挚,不在容貌之美."这说明了一个女人的心灵美,实在比她的外貌美重要得多.
一个女人并不一定要面貌生得漂亮才讨人欢喜,腰身生得苗条才动人,当然,如果她能从母亲那里承受了漂亮,那也不是一件坏事,不过,我们认为最要紧的还是应该努力修养自己,养成心灵上的美.一个人的外表,只须修饰适度,永远保持清洁、整齐、朴素就可以了;如果过分外表求奢美,有时不但是浪费金钱与时间,反而引人恶感.
可是现在有许多人,往往单注重女性的外貌,而忽略了女性的心灵,这确是最最错误的观念.这种错误观念的造成,大半是由于女性自己的自卑心理与普通一般男子过于重视女子的外貌所致.
莫泊桑说:"女人往往不受阶级的支配,因为她们的美丽是超越了阶级."在最早的专制时代,皇后妃子很多是村姑民女,她们就靠了外在的容貌美而平步青云,超越了阶级,现在当然更不乏有人视容貌资本来投机的了.
我们都知道,一个面貌秀丽,肉体丰满的女人,无论在社交上,在业务上,在家庭里,尤其是选择丈夫方面,始终都能够占优势;而且也因为表面上的美丽动人,很容易遮蔽内在的任何缺点,无怪乎今日的少女们部以进美容院为日常必修课,而一般女子更将容貌与曲线作为自身的财产了.
但是,外表的美丽毕竟是短暂的,所以,女人除了外在的容貌之外,不可忽略了心灵美,这种潜藏于心之深处的内在美,是不能够用化妆方法来涂敷打扮的.世界上也没有这种美容术,因而这种美也不可能被变成商业的交易,也就因为在此,它才是一个人最真实的美,最能感动别人的美.
培根说:"形容表现不出的部分,正是美中最美处."克劳迪阿斯也说:"纯洁的心是女人最高贵的财产."所以你必须时时充实自己内在的心灵美,因为外表的美貌,会随年龄的增长而衰退,而内在的心灵美却能随时日而增加.假如你要使人人的心版上都铭刻着永远不减的赞美诗句,你就应该从今起有耐心的修养自身.
一个女子最好的心灵美,就是高贵的品性,广博的学识,善良的心地,纯洁的灵魂,待人和蔼诚挚,坦白的胸怀,伟大的爱心和纯正的节操,这都是心灵美所不可缺的要件.
爱美的投资
一个人从生活的早期起,就去培养生命中的优美的性质,发达高等的情操;高尚的鉴赏;总括一句话,去培养成爱美的习惯;从这中间日后正不知能涌现出多少的快意与甘美啊!
世界上没有另一种投资,是比培养的鉴赏这一事来得更上算,更值得了.因为它能将永恒的喜悦,带进人的全生命,而将人的生命染成彩虹一般美丽,它不但能增加人的快乐的容量,并且能增高人的品格.
人的品格的造成,大部分是有赖于耳目之助的.所以在自然界中千百种的声响,如像鸟鸣虫语声,溪水潺潺声,微风拂打树叶声的听取;在天空中地球上,在汪洋中,森林里,在高山秀岭上,在原野里的万千种颜色的看取;在造成"真正的人"的一点上,其重要与学校教育相等.假使你不能借助你的耳目去尽量摄取外界的美的东西,以兴奋,发达你爱美的机能,你的生命将会是枯燥无味的.
爱美一事,有净化、滋润、加丰人的生命的力量;而这种力量,别的东西都是不具备的.一个自小生长于只知崇拜金钱,而不懂得爱美的价值的环境中的孩子,一个自小受着错误的教育,以为人生最要紧的事不是高贵的品格,高尚的情操,不是美的鉴赏,而是多量的金钱、房屋,与地产、儿女,真是绝大的不幸啊!
所谓完满甜美的生命,一定是为爱美的习惯所点缀,所滋润、丰富的生命.对于美而不能领略尝味;站在一幅美丽的名画之前,看到落日斜晖,红霞返照的奇景,或者其他自然界中的美景,而心灵不觉得震撼的这种人,他的"人"的组织,"人"的条件,还有一个大欠缺,在维持人们生命的平衡这点上,爱美一事是很重要的,外界的人或物,对于我们的生命、品格,至有影响.普通的人或物,对于我们的影响,也许是细微的,不深入的;因为我们可以常常看见这些人与物,所以他们变成我们的平常经验.因之而不能引起我们意识的多大注意.但是在看到一幅美的图画,一抹美的斜阳,每个美的面容、美的形色,每朵美花时,无论何时,总能无形中提高增进我们的品格.使自己的心灵,对于"美"有敏捷的反应,这是一件十分紧要的事.
"美"是生活之更新者,元气之恢复,健康之促进者,甚至可以说是生机之给予.
爱究竟是什么?
有许多十几岁的少年男女们,往往由于性知识的贫乏,以及对于人生中"重要节目"之急欲明白与表现,于是遂造成许多不幸事件.
其所以会造成这些不幸事件乃因为他们误解了爱的真谛;以及持续的方式.肉体的关系,当然也是爱的表示和满足,然而,假使没有内在的真爱做基础,那种仅具有形式的爱,还是不能持久的.因此,每一个少男少女们,当进行爱的生活之前,必须自己明了自己,并认清爱究竟是什么,了解配偶的选择,乃是每一个人终要解决的人生大事,先养成精神爱的能力,然后再去和异性交接.
一对男女,在相见以后,的确能使双方感到双方接近的快感,然而危险的大火,往往也就是起于星星之火的;人们的情感,犹如秋天的干柴,一不留意,那么情感不能遏制以后的危险是很可怕的.
所以你得自己锻炼毫不自私的爱,等到确信已可以你的爱作为一个巩固的基础,把家庭建筑在上面的时候,你就可以享受人生的一切幸福了.
