道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常

无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众

妙之门。

　　【注】此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所

敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，

本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强

名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道

，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相

有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故

为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹

要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以

观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆

道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，

所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。

此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙。老子因上说观无观有，恐学人把有无二

字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含

有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则

有无并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释

之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有

。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又

疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，

万物一体。深观至此，岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰

，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝

有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故

曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。

此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。

　　天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、

长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物

作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。

　　【注】此释前章可名非常名，以明世人居有为之迹，虚名不足尚。圣人处无为之道

以御世，功不朽而真名常存之意也。意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美

，善与不善之迹。良由人不知道，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。然天下之

人，但知适己意者为美。殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。譬如西施颦美

，东施爱而效之，其丑益甚。此所谓知美之为美，斯恶已。恶，丑也。又如比干，天下

皆知为贤善也，纣执而杀之。后世效之以